Cette violence peut se d\u00e9fouler, pendant un certain temps et jusqu\u2019\u00e0 un certain point, sur des victimes de substitution, sur des boucs \u00e9missaires commodes parce que sans risques. Mais ce ne peut \u00eatre l\u00e0 qu\u2019un exp\u00e9dient provisoire. En effet, un nouveau cercle vicieux est enclench\u00e9 : le Dominant, sentant la violence r\u00e9active gronder dans la profondeur du Syst\u00e8me <\/a>et devenir mena\u00e7ante, va se trouver accul\u00e9, afin de mater la r\u00e9bellion montante, \u00e0 durcir son Pouvoir et \u00e0 aggraver la violence ; ce que faisant, il ne va faire que susciter une violence r\u00e9active plus intense encore. C\u2019est in\u00e9vitable : cette escalade ne peut qu\u2019atteindre, \u00e0 un moment donn\u00e9, un point critique, seuil au-del\u00e0 duquel le point de non retour va \u00eatre franchi.<\/p>\n Qu\u2019advient-il alors ?<\/p>\n Les Comparses<\/a> sont d\u00e9vor\u00e9s de D\u00e9sir<\/a> pour la place du Dominant ; ils sont de m\u00eame d\u00e9vor\u00e9s de Haine<\/a> pour celui qui occupe cette place et la confisque. Ce D\u00e9sir et cette Haine, en fonction du m\u00e9canisme d\u00e9crit plus haut, s\u2019exacerbent au fur et \u00e0 mesure que le Dominant<\/em> atteint cette dimension mythique qui en fait un dieu. Plus que jamais, chaque Comparse d\u00e9sire la mort de ce dieu ob\u00e8se qui bouche tout l\u2019horizon de l\u2019Etre<\/a> et qui lui inflige sa violence. Mais chacun, individuellement, ne peut rien\u00a0; en revanche, si tous les Comparses, faisant taire leurs dissensions rivales, s\u2019unissent dans la Haine unanime qu\u2019ils \u00e9prouvent \u00e0 l\u2019endroit du Scandale, si tous forment l\u2019union qu\u2019on dit sacr\u00e9e<\/em>, alors le Dominant n\u2019a plus aucune chance.<\/p>\n L\u2019\u00e9v\u00e9nement appara\u00eet in\u00e9luctable dans l\u2019AO : l\u2019ensemble des Domin\u00e9s<\/em> va encercler le Dominant et, chacun faisant comme tout le monde et portant ses coups dans la surench\u00e8re de ce mim\u00e9tisme, le groupe des Domin\u00e9s va lyncher le Colosse<\/a> ou le Dominant.<\/p>\n Cependant, il faut bien se repr\u00e9senter les conditions dans lesquelles se d\u00e9roule l\u2019\u00e9v\u00e9nement afin de comprendre les cons\u00e9quences prodigieuses qu\u2019il va avoir.<\/p>\n Pour que l\u2019\u00e9v\u00e9nement se produise, il faut que la violence, premi\u00e8re et r\u00e9active, ait atteint un niveau tel que tout le monde soit litt\u00e9ralement ivre<\/em> de Haine. Ce n\u2019est pas pour rien que les Grecs, qui figurent cet \u00e9v\u00e9nement sous les traits du dieu Dionysos, pr\u00eatent \u00e0 cette figure divine ce trait d\u2019aimer le vin et de se trouver volontiers en \u00e9tat de totale \u00e9bri\u00e9t\u00e9.<\/p>\n Le meurtre en r\u00e9union du Dominant \u00e9tant un geste gravissime, il ne peut \u00eatre perp\u00e9tr\u00e9 que dans un \u00e9tat d\u2019ivresse paroxystique, \u00e0 savoir de transe profonde \u2014 une plong\u00e9e dans la Subconscience <\/a>: litt\u00e9ralement, les Comparses, quand ils lynchent le Dominant, ne savent plus ce qu\u2019ils font<\/em>. Ils commettent le meurtre sans s\u2019en rendre compte, totalement absents \u00e0 eux-m\u00eames : on voit, d\u00e8s maintenant, ce qui sera \u00e0 assumer quand il faudra revenir<\/em> de cet \u00e9tat.<\/p>\n Cette n\u00e9cessit\u00e9 de regarder en face l\u2019indicible sera d\u2019autant plus difficile que le ph\u00e9nom\u00e8ne ne se borne pas au seul lynchage.<\/p>\n En effet, si les Domin\u00e9s tuent bien le Dominant, le niveau de violence qu\u2019ils ont atteint et qui leur a fait perdre tout contr\u00f4le est tel qu\u2019ils mettent en pi\u00e8ces, d\u00e9chiquettent litt\u00e9ralement le corps de l\u2019individu ha\u00ef : dents et ongles, ils le mettent en lambeaux. Chacun ne peut se sentir soulag\u00e9 de sa Haine et de la violence qu\u2019elle g\u00e9n\u00e8re que s\u2019il participe \u00e0 cette mise en quartiers, que s\u2019il arrache un morceau au corps d\u00e9test\u00e9. Ce d\u00e9membrement du corps lynch\u00e9, les Grecs l\u2019appellent le diasparagmos<\/em>.<\/p>\n Ce n\u2019est pas la derni\u00e8re \u00e9tape encore pourtant. Une fois que chacun se trouve avec son morceau de corps dans la main, que fait-il ? Fantasmatiquement, l\u2019Etre du Dominant est contenu dans son corps ; on ne l\u2019a lynch\u00e9 que pour s\u2019approprier son Etre : il n\u2019y a pas d\u2019autre moyen, pour y parvenir, que d\u2019ing\u00e9rer ce corps\/Etre, d\u2019en m\u00e2cher et d\u2019en avaler sa part.<\/p>\n Le lynchage est suivi par la mise en pi\u00e8ces du Dominant, laquelle pr\u00e9c\u00e8de sa d\u00e9voration tout cru, op\u00e9ration que les Grecs appelaient omophagia<\/em>. On a \u00e9tabli que diasparagmos<\/em> et \u00a0omophagia<\/em> allaient de pair.<\/p>\n Voir les exemples de diasparagmos<\/em> et d\u2019omophagia<\/em> dans les deux premiers tomes de la Trilogie du H\u00e9ros<\/em>\u00a0: LE HEROS ET L\u2019ADULTE<\/a>\u00a0; LE HEROS ET LE COMPARSE<\/a>. Voir, dans le troisi\u00e8me tome\u00a0: LE HEROS ET LE DOMINANT<\/a>, la trace qu\u2019il reste de ces deux ph\u00e9nom\u00e8nes dans le Mythe d\u2019Adam et Eve<\/p>\n <\/p>\n Avant de voir les cons\u00e9quences du lynchage et de ce qui le suit, il faut mesurer l\u2019ampleur et la port\u00e9e du ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/p>\n Pour la premi\u00e8re fois dans l\u2019ordre de la nature, se produit un \u00e9v\u00e9nement inou\u00ef : une cr\u00e9ature ou un groupe de cr\u00e9atures tue un<\/em> cong\u00e9n\u00e8re<\/em>. Sauf accident, c\u2019est l\u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne qui n\u2019existe pas sur le plan de l\u2019instinct. On saisit ici le caract\u00e8re litt\u00e9ralement exorbitant du ph\u00e9nom\u00e8ne : pour la premi\u00e8re fois dans l\u2019ordre du vivant et de son niveau le plus \u00e9volu\u00e9 qu\u2019est l\u2019animal et le mammif\u00e8re, \u00e0 l\u2019occasion du lynchage, du Dominant ou de son substitut, une cr\u00e9ature transgresse la Loi<\/a>. Il faut donc le constater : l\u2019humain est un animal qui, seul parmi tous les autres, tue son semblable \u2014 l\u2019humain n\u2019est l\u2019humain parce qu\u2019il est homicide<\/em>. \u2014 Le sommet du tragique.<\/p>\n Par ailleurs, on peut se demander si le passage d\u2019un r\u00e9gime alimentaire essentiellement frugal et v\u00e9g\u00e9tarien chez les grands anthropo\u00efdes \u00e0 un r\u00e9gime carn\u00e9 chez l\u2019humain, si ce marqueur d\u2019hominisation, n\u2019est pas d\u00fb justement \u00e0 la d\u00e9voration du corps lynch\u00e9 du Dominant.<\/p>\n NB. \u2014 Le lynchage du Dominant est un point de divergence radicale avec Ren\u00e9 Girard qui ne conna\u00eet lui que le lynchage d\u2019une cr\u00e9ature quelconque, arbitrairement choisie.<\/p>\n Dixi\u00e8me le\u00e7on \u2013 Anthropologie 4 La mont\u00e9e violente Aux prises avec le Scandale et avec les Rivaux, chacun subissant un Pouvoir dont le Dominant fournit le mod\u00e8le\u00a0 et que tout le monde exerce \u00e0 son niveau et \u00e0 sa mani\u00e8re, l\u2019ensemble des Domin\u00e9s se met \u00e0 s\u2019agiter et \u00e0 murmurer. Autrement dit, le Dominant, en position scandale, \u00e0 savoir exer\u00e7ant son Pouvoir, inflige, \u00e0 l\u2019ensemble des Domin\u00e9s, sa violence ; or qui s\u00e8me le vent r\u00e9colte la temp\u00eate : l\u2019ensemble des Domin\u00e9s accumule un ressentiment qui va se transformer \u00e0 son tour en violence. En clair, la violence premi\u00e8re du Dominant va provoquer la violence r\u00e9active ou seconde des Domin\u00e9s. Cette violence peut se d\u00e9fouler, pendant un certain temps et jusqu\u2019\u00e0 un certain point, sur des victimes de substitution, sur des boucs \u00e9missaires commodes parce que sans risques. Mais ce ne peut \u00eatre l\u00e0 qu\u2019un exp\u00e9dient provisoire. En effet, un nouveau cercle vicieux est enclench\u00e9 : le Dominant, sentant la violence r\u00e9active gronder dans la profondeur du Syst\u00e8me et devenir mena\u00e7ante, va se trouver accul\u00e9, afin de mater la r\u00e9bellion montante, \u00e0 durcir son Pouvoir et \u00e0 aggraver la violence ; ce que faisant, il ne va faire que susciter une violence r\u00e9active plus intense encore. C\u2019est in\u00e9vitable : cette escalade ne peut qu\u2019atteindre, \u00e0 un moment donn\u00e9, un point critique, seuil au-del\u00e0 duquel le point de non retour va \u00eatre franchi. Qu\u2019advient-il alors ? Le meurtre collectif Les Comparses sont d\u00e9vor\u00e9s de D\u00e9sir pour la place du Dominant ; ils sont de m\u00eame d\u00e9vor\u00e9s de Haine pour celui qui occupe cette place et la confisque. Ce D\u00e9sir et cette Haine, en fonction du m\u00e9canisme d\u00e9crit plus haut, s\u2019exacerbent au fur et \u00e0 mesure que le Dominant atteint cette dimension mythique qui en fait un dieu. Plus que jamais, chaque Comparse d\u00e9sire la mort de ce dieu ob\u00e8se qui bouche tout l\u2019horizon de l\u2019Etre et qui lui inflige sa violence. Mais chacun, individuellement, ne peut rien\u00a0; en revanche, si tous les Comparses, faisant taire leurs dissensions rivales, s\u2019unissent dans la Haine unanime qu\u2019ils \u00e9prouvent \u00e0 l\u2019endroit du Scandale, si tous forment l\u2019union qu\u2019on dit sacr\u00e9e, alors le Dominant n\u2019a plus aucune chance. L\u2019\u00e9v\u00e9nement appara\u00eet in\u00e9luctable dans l\u2019AO : l\u2019ensemble des Domin\u00e9s va encercler le Dominant et, chacun faisant comme tout le monde et portant ses coups dans la surench\u00e8re de ce mim\u00e9tisme, le groupe des Domin\u00e9s va lyncher le Colosse ou le Dominant. Cependant, il faut bien se repr\u00e9senter les conditions dans lesquelles se d\u00e9roule l\u2019\u00e9v\u00e9nement afin de comprendre les cons\u00e9quences prodigieuses qu\u2019il va avoir. Pour que l\u2019\u00e9v\u00e9nement se produise, il faut que la violence, premi\u00e8re et r\u00e9active, ait atteint un niveau tel que tout le monde soit litt\u00e9ralement ivre de Haine. Ce n\u2019est pas pour rien que les Grecs, qui figurent cet \u00e9v\u00e9nement sous les traits du dieu Dionysos, pr\u00eatent \u00e0 cette figure divine ce trait d\u2019aimer le vin et de se trouver volontiers en \u00e9tat de totale \u00e9bri\u00e9t\u00e9. Le meurtre en r\u00e9union du Dominant \u00e9tant un geste gravissime, il ne peut \u00eatre perp\u00e9tr\u00e9 que dans un \u00e9tat d\u2019ivresse paroxystique, \u00e0 savoir de transe profonde \u2014 une plong\u00e9e dans la Subconscience : litt\u00e9ralement, les Comparses, quand ils lynchent le Dominant, ne savent plus ce qu\u2019ils font. Ils commettent le meurtre sans s\u2019en rendre compte, totalement absents \u00e0 eux-m\u00eames : on voit, d\u00e8s maintenant, ce qui sera \u00e0 assumer quand il faudra revenir de cet \u00e9tat. Cette n\u00e9cessit\u00e9 de regarder en face l\u2019indicible sera d\u2019autant plus difficile que le ph\u00e9nom\u00e8ne ne se borne pas au seul lynchage. \u00c9quarrissage et grande bouffe En effet, si les Domin\u00e9s tuent bien le Dominant, le niveau de violence qu\u2019ils ont atteint et qui leur a fait perdre tout contr\u00f4le est tel qu\u2019ils mettent en pi\u00e8ces, d\u00e9chiquettent litt\u00e9ralement le corps de l\u2019individu ha\u00ef : dents et ongles, ils le mettent en lambeaux. Chacun ne peut se sentir soulag\u00e9 de sa Haine et de la violence qu\u2019elle g\u00e9n\u00e8re que s\u2019il participe \u00e0 cette mise en quartiers, que s\u2019il arrache un morceau au corps d\u00e9test\u00e9. Ce d\u00e9membrement du corps lynch\u00e9, les Grecs l\u2019appellent le diasparagmos. Ce n\u2019est pas la derni\u00e8re \u00e9tape encore pourtant. Une fois que chacun se trouve avec son morceau de corps dans la main, que fait-il ? Fantasmatiquement, l\u2019Etre du Dominant est contenu dans son corps ; on ne l\u2019a lynch\u00e9 que pour s\u2019approprier son Etre : il n\u2019y a pas d\u2019autre moyen, pour y parvenir, que d\u2019ing\u00e9rer ce corps\/Etre, d\u2019en m\u00e2cher et d\u2019en avaler sa part. Le lynchage est suivi par la mise en pi\u00e8ces du Dominant, laquelle pr\u00e9c\u00e8de sa d\u00e9voration tout cru, op\u00e9ration que les Grecs appelaient omophagia. On a \u00e9tabli que diasparagmos et \u00a0omophagia allaient de pair. Voir les exemples de diasparagmos et d\u2019omophagia dans les deux premiers tomes de la Trilogie du H\u00e9ros\u00a0: LE HEROS ET L\u2019ADULTE\u00a0; LE HEROS ET LE COMPARSE. Voir, dans le troisi\u00e8me tome\u00a0: LE HEROS ET LE DOMINANT, la trace qu\u2019il reste de ces deux ph\u00e9nom\u00e8nes dans le Mythe d\u2019Adam et Eve Inauguration homicide Avant de voir les cons\u00e9quences du lynchage et de ce qui le suit, il faut mesurer l\u2019ampleur et la port\u00e9e du ph\u00e9nom\u00e8ne. Pour la premi\u00e8re fois dans l\u2019ordre de la nature, se produit un \u00e9v\u00e9nement inou\u00ef : une cr\u00e9ature ou un groupe de cr\u00e9atures tue un cong\u00e9n\u00e8re. Sauf accident, c\u2019est l\u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne qui n\u2019existe pas sur le plan de l\u2019instinct. On saisit ici le caract\u00e8re litt\u00e9ralement exorbitant du ph\u00e9nom\u00e8ne : pour la premi\u00e8re fois dans l\u2019ordre du vivant et de son niveau le plus \u00e9volu\u00e9 qu\u2019est l\u2019animal et le mammif\u00e8re, \u00e0 l\u2019occasion du lynchage, du Dominant ou de son substitut, une cr\u00e9ature transgresse la Loi. Il faut donc le constater : l\u2019humain est un animal qui, seul parmi tous les autres, tue son semblable \u2014 l\u2019humain n\u2019est l\u2019humain parce qu\u2019il est homicide. \u2014 Le sommet du tragique. Par ailleurs, on peut se demander si le passage d\u2019un r\u00e9gime alimentaire essentiellement frugal et v\u00e9g\u00e9tarien chez les grands anthropo\u00efdes \u00e0 un r\u00e9gime carn\u00e9 chez l\u2019humain, si ce marqueur d\u2019hominisation, n\u2019est pas<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":263,"menu_order":10,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-100","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.analyse-ontologique.fr\/aowp\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/100","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.analyse-ontologique.fr\/aowp\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.analyse-ontologique.fr\/aowp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analyse-ontologique.fr\/aowp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analyse-ontologique.fr\/aowp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=100"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.analyse-ontologique.fr\/aowp\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/100\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1157,"href":"https:\/\/www.analyse-ontologique.fr\/aowp\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/100\/revisions\/1157"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analyse-ontologique.fr\/aowp\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/263"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.analyse-ontologique.fr\/aowp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=100"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/www.analyse-ontologique.fr\/aowp\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/lecon10-1.jpg\" "\\"10-1\\"")
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